既然我们都哭着而生，那么唯一的补救，就是能够笑着而死。如果世界上每个人都有含笑瞑目的归宿，那么人间就是乐园。
2
死亡的本质是孤独的。死亡靠近你时，你也许既感受不到痛苦，也感受不到恐怖，但肯定会感到孤立无援。
3
当我们死去，在死去的刹那间，我们会感受到一切，会明白此生所有经历的含义。坚信这一点，对必死的我们来说，意味着不虚度此生。
4
总有一天，我们将恍然大悟：灵魂出窍是我们唯一的逃生之术。
5
我们通常设想的那种一切归于虚无的死亡——这肯定是人类唯一不能证明的设想——是我们无论如何也得不到的。如果这种设想人类能够证明，则一切都会失去意义；如果这种死亡人类能够得到，结果同样如此。
6
从死亡之中，我领略到人生的不朽和宇宙的大同。死亡，不过是万物的友谊，不过是万物相互交流和相互了解的一种方式。正是死亡，才使得万物融汇一体。
7
生者能够死，死者不能生，这是死亡之可怕的现实原因，也是人类处境的根本局限性。
8
老鼠终归要被吃掉，至于是被猫还是被别的什么动物，它并不在乎。这对它也并不重要。同样，人对死的忧虑也总是在于会不会死，而并不是在于怎样去死。实际上，对于一个有思想的人来说，正是后一个问题才是至关重要的。
9
在某种意义上，死亡不过是彻头彻尾地、无可救药地疯狂而已。
10
在死亡之前，我们对死亡一无所知；在出生之前，我们对生命一无所知。否则，生命与死亡将一齐失去意义。
11
当我感到自己将会死去，我象守财奴一样守护自己的生命；当我感到自己无法死去，我象推销商一样推销自己的生命，——可是，谁也不要。我们每个人注定要在生与死之间永远流浪。
12
时间是真正的坟墓，它埋葬一切。
13
解脱的法门千差万别。在通向死亡的门槛上，每个人最终都必须凭自己最精通的某一门生活技术、运用他最拿手的某一种工具而获得生命的解脱与终结。
14
我们要么以生活的方式去死，比如生活中各种意料之外的天灾人祸；要么以死亡的方式去死，比如被处死或自杀。虽然后者也许更显得痛苦，但却有充分的心理准备来迎接死亡。在某种意义上，这有助于生命的解脱。据说，在意外灾难中死去的亡灵往往阴魂不散，因为那些亡灵不相信自己已经死去。
15
人人都必须以死亡来还债。因为生命即是从无到有的过程，也即借债度日的过程。
16
也许，痛苦的关闭与延长，恐怖的克服与放大，也属于生命和死亡的奥秘吧！
17
如果我们还能感觉到痛苦，那就至少离死亡还有一段距离。
18
愿我的躯体化作一颗星，而我的灵魂萦绕在它上空，成为它的守护之神！
19
人们通常所能设想的归宿不外乎两种：要么是死亡，要么是永生。但实际上，人们往往是同时得到两者，那就是轮回。
20
死亡，是人们恐惧而又难以接近的；永生，是人们企盼而又无法避免的。然而，永生并非长生不死，永生是通过轮回实现的。而且，长生不死也并非不老。如果在得到长生的同时不能得到不老——正如希腊神话中的西比尔最终哀叹道：“我要死”。——那么长生就是一种流浪，就是一种无家可归的放逐，就是一种最严厉的比死亡还要可怕的惩罚。
21
对于人来说，唯一的禁欲就是：不怕死去，也不想去死。
22
人之伟大在于他是一种经历，而不是一件物品。人之可爱在于其生命的不可久留和注定消亡。死亡抵消了一切缺陷。死亡使生命显得可爱可贵、完美自足。
23
请问：我们身上有哪些东西是趋向腐朽和灭亡的？哪些东西是不朽和不会死亡的？
24
比永生和死亡更深刻的概念是复生。当阿庭顿在他的《意象》一诗中写道：“微风摆弄着雨中的花株，但花朵很快又盛满雨珠”，便常常使我联想起复生的概念。
25
在死亡之前，我们对死亡不可能理解。若能理解，我们就死去；若能理解，生命和死亡都将索然寡味。
26
人在死去的时候，灵魂并不逃逸，而是逐渐凝固在躯体中，它感到自己动弹不得而无能为力，它感到世界逐渐地昏暗下去，它感到自己的牙关不由自主地咬紧，它感到自己全身的骨节在变得僵硬，而且，不管他死于何处，不管他怎样去死，它都将感到自己的灵魂随着躯体的僵冷而迅速地渗入地面——这就是所谓“你是尘土，必归于尘土”——它感到自己逐渐失去知觉……在一个漫长而又短暂的虚无黑暗之后，它渐渐复苏，并对以往的一切不再记忆，对过去的自我不再执着和认同，过去的自我被一种新的自我取代。同样，它将面临一个全新的时空和环境。
27
生之所得和生之所失是绝对地相等，生之所得和死之所失也是绝对地相等，死之所得和生之所失也是绝对地相等，死之所得和死之所失同样是绝对地相等。人啊，你无须算计什么，在那儿自有安排，正如在这里自有安排一样。但是，人啊，留神吧！……
28
你想死也死不了。你自以为死了，却发现你最终怎么也死不了。这就是生命，这就是生命的本质。
29
衣食无忧、无病无灾和清心寡欲，这是人生的三大福祉。如果拥有这三大福祉，那么，死亡对于人类的困扰也许会比目前要更大一些。如果悉达多太子外出时看到的并不是痛苦的人生，而是安乐的人生，——就象他自己所处的境地一样——我想，死亡对他的困扰恐怕要更大一些。
30
要说什么境界与死亡最接近，那么，唯一可能的答案是：疯狂。
31
人的死亡正如人的疯狂一样，也许是一种更奇妙的存在。这种存在也许更快乐、也许更痛苦，但同样不可理解、同样无法改变。
32
任何死者最终都是在禅定中死去。正是在这种深沉的禅定中，其肉体得以克服痛苦，其灵魂得以克服恐怖。
33
对于一般人来说，害怕死亡的一个重要原因是害怕孤独和虚无；对于明智一点的人来说，更主要的则是因为害怕痛苦；只有那些真正明了生命法则的人，才会真正不害怕死亡。这个法则就是：善因福果，恶业罪报。
34
时间并不是生命中最宝贵的东西，时间是生命之敌。漫长的时间使生命变得比死亡更可怕。爱情渴望永恒，而生命却逃避永恒。一切生命本身都渴望着死亡。
35
一个人，作为一个有思维、有意志的生命，作为天地之英、万物之灵，其生命的意义就在于：超越死亡！如果一个人不能超越死亡，那么，他与一个动物并无太大的区别。只有超越了死亡的人生，才是真正的人生！学会怎样去超越死亡，应当是人生的第一要务！
36
有两种否认：否认痛苦（作为一种感觉）和我们自身（作为一种自我、精神）之间的联系，如自在黑所言；以及否认死亡（作为生命的结局）和我们自身（作为生命本身）之间的联系，如伊壁鸠鲁所言。应当说，这两种否认并不能说明什么或解决什么，它们只是某种苍白无力的思维游戏和自我安慰而已。
37
关于死亡，只有一点是我们所知的，那就是：它必然出现。此外，我们对其一无所知。因此，死亡带给我们的恐惧都是超验意义上的：一方面，它是死亡后可能出现的（而且可能会是永久的）与现实的分离，甚至其它的痛苦，这超出我们的经验之外；另一方面，它是死亡后可能出现的某种孤独和虚无，这也超出我们的经验之外。
38
全部修行以及哲学问题的核心，就在于如何去认识死。我们已经有生，不管怎样，生已经很明确。但我们尚未死（虽然必死无疑），那么，死究竟是什么？这就是我们最终要面临的问题。
39
死亡的过程无疑将是一次前所未有的奇妙的体验，虽然这种体验可能是很短暂的，而且它也不是死亡的全部含义。
40
只有联系对死亡的感悟，才能真正使我们理解生命的常、乐、我、净。
41
死亡的过程正如生命的过程一样，也是富有个性的，虽然死亡本身属于一切生命的共性。
42
临终之时，那最后的一口呼吸将会是非常漫长的……
43
我不会死，因为死去的已不是我。每个人都在自觉或不自觉地相信：我只是意味着永远的现在。
44
当我们被闪电击中时，我们是看不见它的；反之，当我们看见它时，我们就尚未被击中。——死亡便如同闪电。而且，死亡和闪电很相似的是，我们很难预料将被击中的会是谁。
45
生命只能使我们体验有限。死亡才能使我们体验到无限。
46
我的死亡，和我的出生一样，是不为我所知的，也是由不得我的，因而是不属于我的。属于我的，只有梦幻般的记忆和闪电般的现在。
47
死亡不是一种虚无，而是一种过渡。在这种过渡中，我们不仅不会丧失感觉，反而会获得我们在生时所不能体验到的更加奇妙的感觉。——信不信由你！
48
在死亡之中，或许我们会进入某中虚无的境界，但这并不是死亡的全部。真实的情况也许恰恰相反：在死亡的境界中，将会出现一些我们在生时连做梦都想象不到的事件。对此，我们应当有必要的思想准备。
49
当一个人把死亡和他自己联系起来思考之时，或者说，当他感受到死亡对自己的现实威胁之时，他对死亡就会有更深切的认识。从这个意义上，一个人只有在中年以后，才有可能去比较成熟地考虑死亡。青年人谈论死亡，往往只是隔靴搔痒。
50
死亡，以及生命中的其他痛苦，这些并不是最可怕的，最可怕的是失去正念。
51
最后的结局是：我们将在妙不可言的体验中进入那唯一者。那时侯，我们就象一块随便什么样的垃圾（那已经完全无关紧要），随同其他无数的垃圾一起，被抛入垃圾场（那最终的汇合地），并且迅速地被滚滚而来的源源不断的其他垃圾所掩埋。或者说得简单些，我们就象一滴雨水落入大海一样，汇入那不可思议的存在之海。总之，我们将感受到那股恰如其分的的莫名的力量，在最后的刹那，它将以无穷大的加速度将我们挤压进那最深沉的莫名的黑暗之中去。
52
我们害怕死亡，这纯粹是一种焦虑。对死亡的恐惧，只是一种心理学现象。对每一个活着的人来说，死亡永远是无意义的，正如出生之前是无意义的一样。对死亡的害怕，纯粹是一种时间焦虑症。它是时间流所引起的一种焦虑。一旦我们意识到，时间流只是一种幻觉，我们也就会意识到：死亡根本就不属于我们。我们永远活在当下。我们永远只能活在当下。
53
从某种意义上，死亡与出生前的性质是完全一样的：都是不以我们的意志为转移的，都是我们所完全陌生的，都是不属于我们的。它们唯一的区别在于我们的主观感受：在我们对时间流的幻觉中，出生前属于过去，死亡则属于未来。出生之前对我们已经不具备实质性的意义，它已经离我们远去。而死亡尚未来临而又必将来临，它正在来临，这就是死亡对我们的现实威胁。
54
克隆技术，再加上记忆（思想）移植技术，人类也许就可以实现自我和精神的不死。那时，死亡将变成纯粹肉体意义上的了。而且，肉体的死亡只是意味着肉体的更新。
55
死亡可以被理解成是一种向未来的进发，也可以被理解成是一种向过去的回归。过去、现在和未来只是一种时间幻觉。过去和未来只是我们的一种设定，它们是可以颠倒的，因为我们并不知道我们所到达的，也不知道我们所出发的，甚至我们也不知道自己现在究竟在做什么。——谁能够清醒地活在当下？其实，我们唯一拥有的只是一种梦幻般的现在。我们唯一可以确定的是：死亡不是现在，现在我们活着。真正的觉者，就是能够清醒地活在当下。
56
我们如果设定，那遥远的过去和遥远的未来是天衣无缝地合为一体的，那么，我们就拥有了时间上的完美之圆。当然，我们也可以设定，不存在完美之圆，宇宙和生命恰恰是一种具有缺陷的美。在那遥远的未来和遥远的过去之间，有一段神秘的我们永远也不能跨越的鸿沟。或者我们进一步假定，即使未来和过去能够重逢，也不能合而为一，它们之间有一个伸缩自如的时间差，而这个时间差，又恰恰是我们所力图把握却又永远把握不住的现在，就是短暂得近乎虚无的现在，就是漫长得几乎没有尽头的现在。啊，梦幻般的现在！每一个尚未绝望的生命，都在尽自己最大的努力，企图将现在维持得更久，直到永远。然而，每一个生命终将死亡。——死亡是现在的终结吗？死亡是未来与过去重逢并合而为一的完美之圆吗？或者，死亡将带来一个新的时间差？死亡将使我们进入一个新的现在？或者，死亡是时间的永恒吗？死亡是时间的消失吗？啊，梦幻般的轮回！梦幻般的时间！梦幻般的死亡！
57
在我们这个世界，我们看到的是这种情形：首先，一群人围绕在病房外，迎接我的出生；若干年以后，又一群人围绕在病床边，看着我死去。那么，可否设想在另外一个世界，一切都是颠倒过来的：首先，是一群人围绕在病床边，看着我活过来；若干年以后，又一群人围绕在病房外，送我回归母体。毫无疑问，这些与生命密切相关的重大事件，不管如何，都将是某种具有神圣意义的仪式。也许我们可以将在另一世界举行的那种仪式想象得更远：一群人来到墓地，把我的骨灰盒挖出来，然后送到火葬场，送进焚化炉，看着我在熊熊的烈火中出现（我的身体好象是被提炼出来的一样），然后……诸如此类的仪式可以接连举行好几天，直到我复活。简单地说，在我们这个世界，发生的事件是：出生（脱离母体）、衰老、死亡三部曲，而在另一个世界，则变成复活、返老还童、回归母体（不生）三部曲。我看不出它们之间有什么实质性的差别。我的意思是：如果这种事情出现，那完全不必大惊小怪。——不管在哪里，我们只能曾经活过，我们不可能永远活着。
58
实际上，过去和未来都是我们的幻觉，只有现在才是永恒的真实，只有现在才真正属于我们，哪怕这唯一的真实也处于永不停息的无常变化之中。死亡属于未来，但它将不断地向现在靠近，从而不断地向我们靠近，并终将由幻觉变为真实。死亡离我们越远，就越不真实；死亡离我们越近，就越真实。
59
生死事大，生死惟艰。哪一个生命，不是经过一番艰难的挣扎而得以出生？哪一个生命，又不是经过一番艰难的挣扎而得以入死？要进入那绝对者，或要脱离那绝对者，都是艰难的。——生命就是以此为代价赋予我们的。